Enlaces con textos publicados por Xabier F. Coronado
en el periódico La Jornada disponibles en la red:
- "VIAJE A NICARAGUA: Una Aventura por el Túnel Centroamericano"
La Jornada, domingo 1 de agosto de 2010
- "ROQUE DALTON: La Fuerza Literaria del Compromiso"
La Jornada, domingo 24 de noviembre de 2010
Otros enlaces con éste artículo:
- "GASPAR GARCÍA LAVIANA: Sacerdote, Guerrillero y Poeta"
La Jornada, domingo 30 de enero de 2011
Otros enlaces con éste artículo:
- "BANDERA ROJA: Dos Siglos de Cambio Social"
La Jornada, domingo 19 de junio de 2011.
- "RAFAEL BERNAL: Entre el Reconocimiento y el Olvido"
La Jornada, domingo 26 de junio de 2011
- "CASTANEDA: La Práctica del Conocimiento"
La Jornada, domingo 21 de agosto de 2011
- "El Miedo como Instrumento de Presión"
La Jornada, domingo 30 de octubre de 2011
Otros enlaces con éste artículo:
http://lastresyuncuarto.wordpress.com/tag/el-miedo-como-instrumento-de-presion-xabier-f-coronado/
http://es.wikipedia.org/wiki/Miedo_colectivo
Traducido al inglés:
- "Tomás Segovia y la Plenitud"
Otros enlaces con éste artículo:
- "Eros, Afrodita y el Sentimiento Amoroso"
La Jornada, domingo 29 de enero de 2012
- "Breve Nota para Moebius"
- "La Palabra Escrita: Usos, Abusos y Nuevas Tecnologías"
La Jornada, domingo 24 de junio de 2012
http://www.jornada.unam.mx/2012/06/24/sem-cara.html
http://www.jornada.unam.mx/2012/06/24/sem-xabier.html
Otros enlaces con éste artículo:
- "Ramón Pérez de Ayala: Literatura, Oficio y Experimento"
La Jornada, domingo 29 de julio de 2012
Otros enlaces con éste artículo:
- La Jornada, domingo 26 de agosto de 2012
Actualidad Poética Centroamericana: los Herederos de Darío
Xabier F. Coronado
http://www.jornada.unam.mx/2012/08/26/sem-xabier.html
Otros enlaces con este artículo:
- "José María Pérez Gay: el compromiso de la memoria"
La Jornada, domingo 2 de septiembre de 2012
http://www.jornada.unam.mx/2012/09/02/sem-cara.html
- Gaston Bachelard: una poética de la razón
La Jornada, domingo 21 de octubre de 2012
Clarice Lispector y la escritura como razón de ser
Xabier F. Coronado
La Jornada, domingo 11 de noviembre de 2012
También en:
- La banalización, epidemia de la modernidad
Xabier F. Coronado
La Jornada, 3 de febrero de 2013
- En portugués:
- También en:
- España en crisis: espejo para neoliberales
La Jornada Semanal, 24 de marzo de 2013
http://www.jornada.unam.mx/2013/03/24/sem-xabier.html
Audio:
- El poderoso influjo de la música
Xabier F. Coronado
La Jornada, 12 de mayo de 2013
- Francisco Gamoneda: El libro como semilla
Xabier F. Coronado
La Jornada, 19 de mayo de 2013
- Releer Rayuela
Xabier F. Coronado
La Jornada, 16 de junio de 2013
-
Buñuel y el surrealismo de la realidad
Xabier F. Coronado
La Jornada, 28 de julio de 2013
La Jornada, 16 de junio de 2013
- Buñuel y el surrealismo de la realidad
Xabier F. Coronado
La Jornada, 28 de julio de 2013
- El gatopardismo de la existencia
Xabier F. Coronado
La Jornada Semanal, 1 de septiembre de 2013
- Camus:
la rebelión contra el absurdoXabier F. CoronadoPublicado en La Jornada Domingo 15 de diciembre de 2013
Álvaro Mutis in memoriam
Publicado en La Jornada el 29 de diciembre de 2013
Amén: Breve nota para Álvaro Mutis
Xabier F. Coronado
Revolución Tecnológica y Literatura
Xabier F. Coronado
Publicado en La Jornada 13 de enero de 2014
http://www.jornada.unam.mx/2014/01/12/sem-xabier.HTML
domingo, 27 de abril de 2014
Domingo 13 de julio de 2014
La Jornada Semanal
Rock, literatura y experiencia
Xabier F. Coronado
http://www.jornada.unam.mx/2014/07/13/sem-xabier.html
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2014/07/13/rock-literatura-y-experiencia-4485.html
http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2014/07/13/rock-literatura-y-experiencia-4485.html
Xabier F. Coronado
Enlaces:
La caída del Muro de Berlín:
el fin de la dualidad
el fin de la dualidad
Xabier F. Coronado
La Jornada, domingo 7 de septiembre 2014
Domingo 19 de octubre de 2014 Num: 1024
Jack Kerouac: realidad y percepción literaria
Xabier F. Coronado
Domingo 1 de febrero de 2015
Juan Goytisolo:
Literatura nómada a contracorriente
Xabier F. CoronadoLa Jornada
Enlace artículo en La Jornada:
Otros enlaces con el artículo:
La Jornada, domingo 12 de abril de 2015
Ética y Política:
crónica de una tensa convivencia
Xabier F. Coronado
A Carmen Aristegui
Utopía, pensar que es posible moralizar las estructuras del poder
Cuando el gobierno ejerce más fuerza represora
es porque su poder es más débil. Hanna Arendt
Cuando el gobierno ejerce más fuerza represora
es porque su poder es más débil. Hanna Arendt
Publicado en La Jornada: Domingo 26 de abril de 2015
Los colores del MekongXabier F. Coronado
La corriente de agua y barro capta la luz del sol, amanece en la tierra.
Playas fluviales de arenas blancas y doradas, orillas de hierba y árboles, de selvas esmeraldas, de huertas y siluetas que se asoman a tus aguas. Aldeas de chozas de bambú y techos de palma, ciudades y pueblos multicolores se asientan en tu ribera, donde nacen al ritmo de los días los seres que te habitan. El fluir del agua dulce es espejo de luz donde la vida se contempla, el color es un reflejo que reverbera en rocas, en granos de arena, en arrozales. Hay un fondo cristalino que trasluce todas las formas de las nubes donde se pintan los vuelos azules de los pájaros. Sobre tu superficie, el surcar sin descanso de barcos y canoas dibuja una urdimbre de líneas infinitas, allí se tejen los recuerdos que se quedan en la memoria de los peces. Gotas de lluvia se funden con tu cauce de tierra, el agua se nutre de sí, el río parpadea, es serpiente de luz, sombra de agua y aire, un flujo permanente entre tierras sin fin. Templos y casas, muelles y puertos, rascacielos, fábricas, te tiñes de los colores que la ciudad inventa, tus partículas se opacan en un espejo gris, apenas sobrevives dando vida, es entrega total, suicidio o sacrificio, algunos se olvidaron o no saben que dependen de ti. |
Viaje a Indochina:
Un periplo por el sudeste asiático
Xabier F. Coronado
La Jornada: 10 de mayo de 2015
Francesco Paroni Sterbini, Life on Mekong River /Flickr/ CC BY-ND 2.0
Xabier F. Coronado
Un acercamiento a los vestigios de su historia milenaria, el exotismo, sus templos, barrios, tianguis y policromos cementerios chinos, entre muchos otros hallazgos.
La tierra se nos muestra por medio de la imagen, puesto que la tierra es muy grande e inabarcable por nosotros, imposible de recorrer ni en su totalidad ni región por región.
Ptolomeo
Ptolomeo
Enlace para leer el artículo completo:
Cartas orientales: Bagkok puerta de Indochina
Xabier F. Coronado
La Jornada 6 de septiembre de 2015
Bangkok de noche, visto desde la parte superior del Banyan Tree Hotel Foto: Benh Lieu Song.
Fuente: commons.wikimedia.org CC BY-SA 3.0
Fuente: commons.wikimedia.org CC BY-SA 3.0
La imposibilidad de hablar y comprender otro idioma produce frustración pero a la vez agudiza los sentidos
Xabier F. Coronado
El autobús se detuvo ante un hotel de Bangkok. Nadie tenía ganas ya de organizar reuniones. La gente andaba en grupos por la ciudad, algunos visitaban los templos, otros iban a los burdeles.
Milan Kundera, La insoportable levedad del ser
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Cartas orientales: En tren por el norte de Tailandia
Xabier F. Coronado
La Jornada 28 de junio de 2015
 Tren cruza el mercado de Mae Klong, Thailandia
Un modo de viaje que por desgracia en nuestro país ha dejado de existir
Tránsito por un país de apacible riqueza y apto para la contemplación
Xabier F. Coronado
Siempre temía que el tren se fuera sin nosotros y nos perdiéramos los misterios del viaje.
Fernando Fernán Gómez, El tiempo de los trenes |
Enlace para leer artículo completo:
http://www.jornada.unam.mx/2015/06/28/sem-xabier.html
Xabier F. Coronado
Historia antigua del Ande
Colonia, dominio y liberación
Resistencia cultural y resurgimiento
Publicado en La Jornada: Domingo 4 de febrero 2018
Nostalgia por Nicanor Parra
■ Xabier F. Coronado
La poesía morirá si no se la ofende, hay que poseerla y humillarla en público después se verá lo que se hace.
Nicanor Parra, Artefactos.
Muchos pensábamos que ya no estabas aquí, Nicanor; que deambulabas, entre aburrido y risueño, detrás de otros poemas. No sabíamos dónde estabas y ahora tampoco sabemos dónde estás, en qué región del infinito recaló tu energía lúcida y antipoética, cordial e irreverente:
“POESÍA POESÍA todo poesía/hacemos poesía/hasta cuando vamos a la sala de baño” [1]
Estabas solo, Nicanor, hacía tiempo que todos se habían ido, sólo tú permaneciste, envuelto en velo de crisálida, esperando que un día se rasgara para volar, con alas de mariposa, hacia un más allá desconocido y turbio.
Ahora, al igual que un día lejano tu par José María Arguedas, pienso en ti en este momento, Nicanor Parra, cuando el filo helado de la muerte quebró la coraza tamizada de seda que te mantenía aislado de la misma muerte y de tu propia vida. Arguedas —ese diablo feliz que hablaba en cristiano y en indio, que escribía en quechua y en castellano—, trazó en las páginas de un libro truncado y maldito, un retrato tuyo como hombre y como poeta. Te describió con certeza, antes de inmolarse, en palabras escritas hace tantos años que las habíamos olvidado:
“La mordacidad la he conocido en los escritores inteligentes y enfadados. A esa altura no llegamos, creo, quienes estamos muy amagados por la piedad y la infancia. Pienso en este momento en Nicanor Parra, ¡cuánta sabiduría, cuánta ternura y escepticismo y una fuerte coraza de protección que deja entrar todo pero filtrando, y una especie no de vanidad sino de herida abierta para las opiniones negativas de su obra! ¡Qué modo increíble de ponerse amargo e iracundo por esas cosas! En la ciudad, amigos, en la ciudad yo no he querido creo que a nadie más que a Nicanor ni me he extraviado más de alguien que de él. Pero ¿por qué tengo que decir estas cosas de Nicanor? Mucha ciudad tenía adentro o tiene adentro ese caballero tan mezclado y nacido en pueblo, el más inteligente de cuantos he conocido en las ciudades. ¡Lo que hablaba, sabía y no sabía o no sabe de las mujeres!” [2]
Con tu percepción de lo pretérito, Nicanor, dejaste escritos estos versos que explican lo que irremediablemente nos pasa:
“Los/días/son/interminablemente/largos:/Varias eternidades en un día./Nos desplazamos a lomo de luma/Como los vendedores de cochayuyo:/Se bosteza. Se vuelve a bostezar./Sin embargo las semanas son cortas/Los meses pasan a toda carrera/Ylosañosparecequevolaran.” [3]
“¡Sólo que el tiempo lo ha borrado todo/como una blanca tempestad de arena!” [4]
Siento por ti la nostalgia que dejan los seres queridos que se fueron para siempre. Tú, que creías en un más allá fracasado, escribiste con claridad lo que pensabas de nosotros, seres humanos tristes, derrotados por tener que vivir una vida que ata y esclaviza desde el momento que nacemos:
“Creo en un + allá/donde se cumplen todos los ideales/amistad/igualdad/fraternidad/excepción hecha de la libertad/ésa no se consigue en ninguna parte/somos esclavos x naturaleza” [5]
Para terminar esta nostálgica carta de despedida, Nicanor, voy a dejar en el aire estas “Tres poesías” [6], que reflejan tu lucidez para explicar, de forma sencilla, las verdades que otros encubren con frases ampulosas y versos torpes:
1
Ya no me queda nada por decir
Todo lo que tenía que decir
Ha sido dicho no sé cuántas veces.
2
He preguntado no sé cuántas veces
pero nadie contesta mis preguntas.
Es absolutamente necesario
Que el abismo responda de una vez
Porque ya va quedando poco tiempo.
3
Sólo una cosa es clara:
Que la carne se llena de gusanos.
Publicado en La Jornada, domingo 1º de abril de 2018
El Ande peruano:
violencia, sometimiento y dignidad
Creo que hay que resistir: éste ha sido mi lema.
Ernesto Sábato
A lo largo de la historia de la humanidad se dan procesos repetitivos. El desarrollo de sociedades diferenciadas trae consigo que, en algún momento de su evolución, tengan contacto y se relacionen entre sí. Un análisis elemental de la historia es suficiente para verificar que, casi siempre, el contacto es violento: se produce un conflicto que tiene como resultado la subordinación de los derrotados y la imposición de la cultura que resulta victoriosa.
Una de las muchas consecuencias de la exigencia a los vencidos de seguir los patrones culturales del vencedor (lengua, religión, costumbres, etc.), es generar entre los sometidos movimientos de resistencia contra esos cambios imperiosos que conducen a la desaparición de su modo de vida y sus costumbres.
Resistencia es la acción, efecto y capacidad para resistir —oponerse con fuerza a algo, aguantar— de un conjunto de personas que se oponen con distintos métodos a los invasores de un territorio o a una dictadura.
La resistencia cultural tiene un componente de desobediencia, individual y colectiva. Un grupo cultural que no se siente integrado en un sistema impuesto, manifiesta su resistencia al poder conservando sus tradiciones y sus maneras de expresarse.
Historia antigua del Ande
Hasta el tiempo que empezaron los incas, todos los naturales de estos reinos vivieron en behetrías sin reconocer señor natural ni elegido, procurando conservarse en una simple libertad.
Pedro Sarmiento de Gamboa, Historia de los Incas.
En los territorios insulares y continentales que hoy conocemos como América, el patrón de conquistas, sometimientos y resistencias es anterior al descubrimiento que, a finales del siglo XV, los europeos hicieron de un continente cuya existencia ignoraban. Un encuentro entre dos mundos que acabó en invasión, conquista y genocidio.
En los poblados situados en laderas, valles y barrancas del Ande peruano —tres cadenas de montañas, altiplanos, quebradas profundas y caudalosos ríos— vivían tribus que desde tiempos pretéritos formaban sociedades y desarrollaban una evolución original. La cultura del Ande es muy antigua, un pasado de episodios históricos protagonizados por pueblos que tuvieron su apogeo para desaparecer ante el empuje de otros que resistían. Cada uno de estos pueblos aportó rasgos propios a una civilización que es motivo de estudio para arqueólogos e historiadores.
En la región hubo culturas preincaicas muy desarrolladas —como Wari, un centro urbano cerca de Ayacucho que fue capital de un imperio— que dejaron vestigios aún por explicar. Antes que los incas dominaran el Ande, el aymara era el idioma más extendido; en cambio, cuando llegaron los conquistadores españoles se hablaba mayoritariamente el quechua, una lengua raíz con variantes comarcales que era la herramienta de transmisión de una cultura ágrafa de tradición oral. Los pueblos que habitaban estos territorios vivieron en constante lucha durante la formación y el auge del imperio inca que impuso como idioma oficial un tipo de quechua que llamaron runa simi.
Poco conocemos de esa historia previa, los datos recogidos tienen sus propios errores e interpretaciones subjetivas tanto por parte de las fuentes como de los cronistas. La mayoría de las dudas y confusiones que existen sobre los incas son provocadas por la diversidad de crónicas pues relatan una aproximación sesgada a los hechos verídicos.
Los sucesos recogidos por los cronistas habían sido conservados por los propios protagonistas de la historia. Los quipucamayus, eran un grupo de funcionarios incas encargados de asentar la memoria a través del relato oral, los cantos, las pinturas y los quipus (hilos y cordones de colores anudados que fijaban eventos y fechas); contaban las gestas de los monarcas y ejercían como actuarios en inventarios y estadísticas sobre asuntos administrativos del gobierno.
De la gran variedad de crónicas sobre la historia prehispánica del Ande, cabe citar la Crónica del Perú (1550) y El señorío de los incas (1553) de Pedro Cieza de Léon, cronista oficial de Indias. Cieza analiza a los conquistadores y sus enfrentamientos, aporta datos que recabó sobre la historia de Perú, proporciona información sobre la cultura incaica y describe el hábitat de la flora y fauna andina. Entre los textos más reconocidos y estudiados están los Comentarios reales de los Incas (1609), debidos a Garcilaso de la Vega el Inca, que describen la historia, cultura e instituciones sociales de los incas y los primeros años de la conquista; una crónica idealizada y emotiva, escrita con una prosa genuina muy al estilo renacentista.
Párrafo aparte merece una joya historiográfica, Primer nueva corónica y buen gobierno (1615), de Huamán Poma de Ayala —inca de Huánuco en la cordillera Azul del Ande—, escrita en quechua, aymara y castellano. Más de mil páginas ilustradas con cientos de imágenes que dan una visión propia del mundo andino y la sociedad colonial peruana. En 1908, el investigador alemán Richard Pietschmann encontró el original en la Biblioteca Real de Copenhague y en 1936 se publicó en París una edición facsimilar.
La mayoría de las crónicas realizadas por los conquistadores se inscriben dentro de la tendencia que justifica la conquista como medio necesario para la civilización y evangelización de América. Los cronistas hispanos recogían las historias relatadas alterándolas o entendiéndolas según sus intereses. Lo mismo habían hecho los quipucamayus omitiendo ciertos hechos a discreción de los monarcas incas.
Las investigaciones históricas posteriores nos dan una visión del mundo incaico y preincaico desde diferentes perspectivas. En 1953, la historiadora María Rostworowski, publicó el libro, Pachacutec, que se ha convertido en una obra fundamental para conocer la historia del Ande. Su trabajo reconstruye el periodo del incanato a través del análisis de los numerosos datos que aportan las crónicas y los estudios arqueológicos y documentales posteriores.
Las crónicas relatan que las tribus que formaron el pueblo inca se instalaron sucesivamente en Cuzco, corazón del Ande, a partir del siglo XII. Garcilaso de la Vega relata que Manco Capac y Mama Ocllo, su hermana y mujer, eran hijos del Sol que salieron de las aguas del lago Titicaca y pusieron rumbo al norte en busca del valle adecuado para asentarse. Cerca del Cuzco, en el monte Huanacauri se produce la señal esperada, el bastón que llevan se clava en la tierra marcando el lugar donde iban a construir la capital de un imperio. Se cree que esta leyenda fue el relato oficial difundido entre los runas (pueblo llano) por los soberanos incas para demostrar que su poder procedía de lo divino y se afianzaba sobre lo mágico.
Juan Díez de Betanzos (1510-1576), cronista, traductor e intérprete que llegó a dominar el quechua y se casó con una hermana de Ayahualpa, en su obra, Suma y narración de los incas, recoge otra tradición donde se relata que, en el origen, los hijos del Sol eran los cuatro hermanos Ayar: Manco, Cachi, Uchu y Auca; que junto a sus cuatro hermanas y mujeres salieron de la cueva Pacari Tampu (posada del amanecer) después de un diluvio que asoló el Ande. La leyenda cuenta lo que les pasó a los cuatro hermanos que personifican las cuatro tribus —cada una formada por varios ayllus (castas, linajes o familias)— que son el origen de los incas.
La mitología y la leyenda se mezclan hasta el momento que Manco Capac llega al Cuzco. A partir de ahí comienza la historia del imperio inca que tuvo una docena de monarcas de dos dinastías: Hurin y Hanan (abajo y arriba), denominación común dada, entre las tribus del Ande, a la dualidad. Los cinco soberanos Hurin fundaron la confederación cuzqueña a base de alianzas con los pueblos vecinos a la ciudad y su territorio no se extendió más allá del valle del Cuzco.
El cambio de dinastía abrió otra época, los nuevos soberanos Hanan renovaron la ciudad y extendieron su domino lejos del Cuzco. Implantaron un régimen teocrático absolutista de organización comunitaria y tuvieron mayor ambición de grandeza. Con Inca Roca, el sexto monarca, aparece por primera vez el título de Inca y a partir de entonces, los soberanos dejaron de ser jefes electos y tuvieron sucesores de sangre.
Inca Roca fundó el Yacha Huasi, escuela para los niños nobles incas. Durante cuatro años los estudiantes eran instruidos en el runa simi (quechua oficial), las leyes, la historia y los quipus. Una vez educados participaban en las ceremonias de la mayoría de edad (Huarachico). Si, como dice María Rostworowski, Manco Capac fue el fundador de la epopeya incaica, Inca Roca puede considerarse como el promotor de la grandeza del imperio inca.
Hasta esos momentos, la confederación inca sólo era uno más de los pueblos que se disputaban el territorio en una zona geográfica de altas cumbres, ríos, punas y desiertos. Los señores del Cuzco estaban contenidos por los curacas (caciques) vecinos que se habían hecho fuertes e impedían su expansión. Entre ellos, los más poderosos eran los chankas que tras sus últimas conquistas mostraban la intención de enfrentarse a los incas.
Los chankas eran tribus guerreras venidas desde otras tierras y hay poca información sobre sus tradiciones. Tenían al puma por animal sagrado y adoraban ídolos de piedra negra con figura humana. Eran de mayor estatura que quechuas y cuzqueños y se dice que hablaban el huahua simi (idioma de los antepasados). Los chankas tenían fama de fieros guerreros y echaron a los quechuas al sur del río Pachachaca. La confederación chanka ya ocupaba una gran extensión dentro del Ande, mayor que la que entonces controlaban los incas.
Ante la debilidad del Inca Viracocha, octavo soberano, los chankas decidieron atacar Cuzco para derrocar a los incas, pero fueron rechazados y vencidos por Pachacutec, hijo menor de Viracocha, que defendió la ciudad tras la huida del monarca. Esta victoria de incas sobre chankas modificó la situación que los cuzqueños tenía en su entorno: habían abierto brecha en el círculo de pueblos hostiles que les rodeaban al derrotar al más poderoso de ellos. A partir de la victoria sobre los chankas, los incas comienzan un periodo de conquistas obsesivo y violento.
Pachacutec (el que transforma la tierra), fue el noveno soberano inca, bajo su reinado el imperio comenzó a expandirse, no sólo por el Ande, también por la costa y comarcas alejadas. El monarca tomó parte directa en las primeras conquistas, pero después delegó el mando a capitanes de su casta familiar para poder dedicarse a transformar la ciudad de Cuzco en la admirada capital del imperio: Levantó el nuevo templo del Sol, Coricancha (cerco de oro), un edificio de culto esplendoroso acorde con la grandeza del imperio. Pachacutec construyó palacios, casas y fortalezas con grandes bloques de piedra, rediseñó calles y edificios, amplió el sistema de canales para el agua y reordenó las tierras de cultivo alrededor de la ciudad.
También instituyó una nueva organización para controlar y conservar los territorios sometidos. Estableció una administración evolucionada, una forma de socialismo colectivista sustentada a base de impuestos y obligaciones laborales. El Estado mantenía a la población que dependía en todo del gobierno. Las leyes se difundían en forma de cantares, advertían de las normas y castigos, eran claras y de aplicación estricta; el delito más perseguido entre el pueblo era la ociosidad.
La mayoría de los cronistas e historiadores identifican a este monarca como artífice de la expansión y articulación del imperio: fomentó núcleos urbanos como Machu Picchu; desarrolló las comunicaciones en los territorios conquistados construyendo miles de kilómetros de carreteras con puentes, túneles y albergues para las tropas desplazadas y los correos del reino (chasquis). El gran organizador del incanato sabía que el funcionamiento de su administración dependía del buen estado de la red de caminos y su comunicación con los lugares más alejadas del imperio.
Pachacutec reinó los últimos años con su hijo Tupac Yupanqui, décimo soberano, que también se destacó como gran conquistador. Entre él y su sucesor, Huaina Capac, ampliaron las fronteras del imperio por el norte hasta Quito y por el sur hasta el río Maule, una extensión de más de 4 mil kilómetros que hoy comprendería territorios de Perú, Ecuador, Colombia, Bolivia, Chile y Argentina.
Dos de sus hijos, Atahualpa y Huascar, se disputaron el imperio. Los guerreros de Atahualpa llegaron al Cuzco, tomaron prisionero a Huascar y mataron a los miembros de la familia real que pudieran intentar destronarle. Cuando llegaron los castellanos a Cajamarca, Atahualpa mandó ejecutar a su hermano y no quiso acatar el requerimiento de sumisión que le ofrecían los invasores. Los dos ejércitos entraron en combate y Francisco Pizarro, apoyado por los seguidores de Huascar, capturó a Atahualpa y lo puso en prisión. Pizarro negoció la vida del inca por un rescate en oro y plata, se repartió el botín con su socio Almagro. La parte correspondiente al quinto real se calculó en 100 mil pesos de oro y 5 mil marcos de plata.
Pizarro faltó a su palabra, no liberó a Atahualpa, lo juzgó por la muerte de su hermano y lo ejecutó en Cajamarca en julio de 1533. En noviembre tomó Cuzco sin apenas resistencia y puso en el gobierno a Tupac Hualpa que juró vasallaje al emperador Carlos V. Se organizaron grupos de resistencia en Choquequirao y Vilcabamba capitaneados por Manco Capac II y Tupac Amaru, que intentaron recuperar una supremacía que habían perdido para siempre. Era la caída del imperio de los Hijos del Sol.
Colonia, dominio y liberación
Las ciudades coloniales fueron nuevos estratos, nuevos centros asentados sobre muchos otros que, a su vez, en los siglos pasados constituyeron núcleos renovados de la vida humana en estos territorios.
José María Arguedas
En 1572, Francisco de Toledo, virrey del Perú entre 1569 y 1581, puso fin a la resistencia inca en Vilcabamba, destruyó el lugar y capturó a Túpac Amaru, que fue degollado en la plaza de Cuzco ante cientos de compatriotas.
Después de consumada la conquista, el virrey Toledo quiso probar que los incas eran foráneos y se habían impuesto por la fuerza a los naturales de esas tierras para establecer un gobierno tiránico. Quería justificar el genocidio y demostrar que Castilla tenía todo el derecho de acabar con aquel imperio para civilizar a los indios y convertirlos a la religión verdadera. El virrey pensaba tomar sus argumentos de las declaraciones de los nativos, encargó la misión al capitán Pedro Sarmiento de Gamboa y dispuso que le acompañara en la inspección de las provincias del virreinato para recabar las informaciones pertinentes.
De esta manera se gestó una de las crónicas más importantes sobre el Ande prehispánico, la llamada Historia de los Incas, escrita por el navegante e historiador Pedro Sarmiento de Gamboa con el nombre original de Historia Índica. La crónica abarca desde los tiempos anteriores a la formación del imperio hasta la llegada de los españoles. El manuscrito llegó a perderse y permaneció inédito por más de tres siglos hasta que Wilhem Meyer encontró una copia en la Biblioteca Universitaria de Gotinga en 1893 y el historiador Richard Pietschmann, lo publicó en Berlín trece años después.
Sarmiento de Gamboa recogió, por medio de declaraciones, relatos de la historia y las tradiciones incas registradas en la memoria de los informadores, en los cantares, pinturas y quipus. Francisco de Toledo se valió de esas investigaciones para conseguir información sobre el territorio, los pueblos que lo habitaban y la organización administrativa incaica. Así conoció el régimen de tributación que los soberanos incas habían establecido y lo adoptó para aplicar un sistema ya conocido por los indígenas. También reprodujo la mita (turno), que era reclutar mano de obra para el trabajo público, un servicio comunitario obligatorio para hombres entre 25 y 50 años de las clases populares. Los invasores del Ande aplicaron la mita incaica para explotar minas en Potosí y Huancavelica.
Francisco de Toledo fue el organizador del virreinato de Perú, agrupó la población indígena en reducciones mediante un plan de ordenación de pueblos con un patrón de funcionamiento hispánico: los cabildos. Las bases del sistema colonial aplicado en este amplio dominio fueron recogidas en las “Ordenanzas del virrey Toledo”, redactadas por los juristas Juan de Matienzo y Juan Polo de Ondegardo. Así se comenzó a afianzar una dominación que iba a durar casi tres siglos.
En diciembre de 1824, en la pampa de Quinua (Ayacucho), Antonio José de Sucre, al frente del ejército libertador del Perú, acabó con la supremacía de un imperio en decadencia. En la hoy cuestionada batalla, luchó y venció a los realistas peruanos: unos y otros eran casi lo mismo. Tras la liberación tomó el poder una retahíla de gobernantes republicanos, la mayoría dictadores civiles y militares, que mantuvieron sometido y marginado al pueblo andino hasta la fecha.
En la pasada década de los 70, surgió en el Ande un movimiento de resistencia armada que se gestó en la universidad de San Cristóbal de Huamanga (Ayacucho), institución fundada en 1677 por los invasores españoles. El grupo Sendero Luminoso, nombre tomado de una frase del revolucionario e ideólogo marxista José Carlos Mariátegui (1895-1930) el Amauta (sabio), entabló una lucha de liberación campesina contra el ejército peruano por casi dos décadas. El conflicto dejó miles de muertos entre enfrentamientos y represión político-militar. De nuevo, episodios de violencia extrema en territorios del Ande.
Resistencia cultural y resurgimiento
Hay otra humanidad posible, la del amor a la naturaleza de la cultura de los Andes.
Ariel Dorfman
Después de explorar los hechos de la mano de cronistas e investigadores, constatamos que en el Ande, como en otras partes del planeta, la historia de los pueblos se forja por medio de luchas, guerras y conquistas. La historia nos demuestra que siempre hubo imperios: se gestan, expanden y desaparecen en medio de intensas luchas por dominar, por defenderse. Una sucesión de caudillajes establecidos a base de violencia física extrema ligada a la imposición de creencias religiosas que llevan a la sumisión y la resistencia.
Ernesto Sábato, en su libro Resistencia, escribe: “Colonialismos e imperios de todos los signos, a través de luchas sangrientas, pulverizaron tradiciones enteras y profanaron valores milenarios, cosificando primero la naturaleza y luego los deseos de los seres humanos.”
¿Tendrá que ser así siempre? ¿Se puede romper la espiral de violencia que nos muestra la historia?
Actualmente, en el Ande, todavía se puede sentir la hondura del pueblo quechua sobreviviente: siglos de violencia, menosprecio y marginación no han podido borrar las huellas de su más antigua herencia. Subsiste lo que José María Arguedas señalaba hace más de cincuenta años a quienes penetraban las sierras andinas: “Veréis hombres semejantes en rostro y porte a los antiguos dioses que el hombre tuvo. No contaminados, no tocados por occidente. Bárbaros, tiernos y vigorosos.”
En el Cuzco, en Andahuaylas y Ayacucho conocí gente consciente que se saben legatarios de una tradición milenaria y mantienen su ayllu o linaje, eje de la estructura social de los pueblos del Ande prehispánico. El quechua, base de su cultura, resiste. La gente del Ande defiende su lengua para protegerla. Arguedas avivó la resistencia del quechua y pugnó con toda la sociedad peruana para conseguir el reconocimiento de la cultura andina. Creía con convicción en esa “utopía arcaica” tan criticada por el desarraigado escritor peruano Vargas Llosa.
José María Arguedas sabía por experiencia que la cultura del Ande, basada en el amor y la convivencia con la madre naturaleza (pacha mama), era capaz de transformar el Perú porque es una cultura de categoría moral y estética más elevada que la de quienes en su propia tierra la marginaban y rechazaban.
Después de más de cincuenta años, las razones que el escritor, etnógrafo y antropólogo de Andahuaylas exponía para creer en la utopía arcaica, se mantienen vivas abriéndose paso en el Perú que Arguedas había soñado para este siglo: un territorio donde todas las sangres sean equivalentes y tengan agilidad de alma para sentir curiosidad y respeto por los otros, los diferentes, hasta llegar a hermanarse.
El quechua y su cultura están creciendo después de siglos de pérdidas, me admiró la capacidad que percibí en la gente del Ande para unirse y luchar por cambiar las cosas, para resistir y trabajar juntos. En un taller de encuentro que reunía a maestros urbanos y rurales, los sentí sensibilizados con los problemas que su lengua y su cultura enfrentan. Conscientes y orgullosos de su importancia.
Cuando se vive en resistencia no se puede fallar en lo que está de propia mano. La resistencia cultural es creencia y tenacidad, se sustenta en el compromiso personal por reforzar pautas de vida que durante siglos han mantenido vivos los rasgos y el carácter distintivo de la colectividad.
Los habitantes del Ande permanecen firmes en el trabajo por preservar su lengua y sus costumbres, por desarrollarlas. Es un hecho que han logrado la proeza de mantener su identidad como patrimonio a base de perpetuar vínculos con su origen, desarrollar la capacidad de transformar la cultura dominante en algo propio y entender que la resistencia, además del compromiso individual, necesita lograr la unión de toda la comunidad para luchar juntos y afrontar imposiciones.
Después de la resistencia viene el resurgimiento, actualmente la cultura del Ande es vista y tratada de manera diferente, en las últimas décadas la sociedad peruana comenzó a ser más consciente de la importancia y validez de la población indígena en resistencia. Algo que José María Arguedas ya intuía en un ensayo publicado en 1953 donde habla de ese resurgimiento incipiente como algo irreversible y de posibilidades ilimitadas:
“Tras la apariencia de su total derrota e inhibición, se encontró el valor y el significado de potencial de la tradición de la población india superviviente. Y se contempló en su verdadera naturaleza; no como el residuo inerte de una gran cultura desaparecida, sino como el superviviente activo, transmisor, agente de transformaciones y de un proceso en marcha. Y de ese modo, el resplandor no sólo iluminó la historia en su gran profundidad, sino el porvenir en su perspectiva ilimitada.”
Enlace con el texto:
http://semanal.jornada.com.mx/2018/04/01/el-ande-peruano-violencia-sometimiento-y-dignidad-8529.html
Uno de los grandes escritores de la jornada,mi agradecimiento por Esta compilación de articulos
ResponderEliminarGracias, qué bueno que te gustan.
EliminarUn saludo cordial y estamos en comunicación cuando quieras,
xa